المنتديات الاسلامية

**ثقتي بربي تكفيني** · الأربعاء 28 يناير 2015, 18:16

الفتاوى الشرعية المهمة للنساء الأمة

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

الفتاوى الشرعية المهمة لنساء الأمة

لأصحاب الفضيلة العلماء

عبد العزيزابن باز رحمه الله

محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله

عبد المحسن العباد حفظه الله

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

قال إبن المبارك رحمه الله :ولا أعلم بعد النبوة أفضل من بث العلم

تاريخ دمشق (33/455)

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله رب العالمين ،و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين، وبعد... فهذ فتاوى تخص المرأة و تعم الحاجة إليها ،قمت بجمعها من فتاوى أهل العلم ،قصدت بجمعها تقريب العلم لتعبد المرأة ربها على بصيرة ،أسأل الله أن يبارك فيما نقول و نفعل وهو من وراء القصد.

الفهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرس

العنوان الصفحة

مكانة المرأةفي الإسلام ..............................................................................

المرأة والعقيدة ..............................................................................

المرأة والعلم الذي يجب تعلمه .......................................................................

المرأة والإخلاص في طلب العلم .....................................................................

الكتب التي تقتنيهاالمرأة .............................................................................

المرأة وطريقة تحصيل العلم ..........................................................................

المرأة وتنظيم أوقات العلم ..........................................................................

المرأة وطلب العلم في البيت ........................................................................

المرأة وتلقي العلم عن أهل البدع ...................................................................

المرأة وإختلاف أهل العلم في المسائل ................................................................

المرأة والإختلاف مع الزوج في ترجيح فقهي .........................................................

خصائص المرأة ....................................................................................

حكم الشعر الذي بين الحاجبين .....................................................................

حكم شعر الحواجب والوجه والجسد ...............................................................

حكم إستعمال المساحيق ( المكياج ).................................................................

حكم العطر .......................................................................................

حكم طلاء الأظافر (المناكير)........................................................................

حكم لبس المرأة للحديد ...........................................................................

حكم العدسات اللاصقة ...........................................................................

حكم الرموش الإصطناعية .........................................................................

حكم الحقيبة اليدوية ...............................................................................

حكم الكعب العالي ................................................................................

أحكام شعر المرأة...................................................................................

حكم صوت المرأة..................................................................................

حكم الحمام للمرأة ونزع ثيابها في غير بيتها .........................................................

الطفل الذي تحتجب منه المرأة.......................................................................

المرأة والجلباب.....................................................................................

المرأة وجر الجلباب والحذاء المزخرف................................................................

حكم لبس المرأة للبالطو............................................................................

حكم لبس المرأة للسروال والملابس الضيقة والقصيرة أمام النساء والمحارم والزوج.....................

حدود عورة المرأة أمام المرأة........................................................................

نظر المرأة للرجال..................................................................................

نظر الرجال للنساء ...............................................................................

المرأة والسفر .....................................................................................

المرأة والطب......................................................................................

المرأة والخلوة......................................................................................

المرأة والمواصلات..................................................................................

المرأة وقيادة السيارة ...............................................................................

المرأة والسوق .....................................................................................

المرأة ومصافحة الأجانب ..........................................................................

مجالات عمل المرأة المباح ...........................................................................

المرأة والجماع .....................................................................................

المرأة والجنائز ......................................................................................

المرأة وتحديد النسل وتنظيمه ........................................................................

المرأة والتصوير .....................................................................................

المرأوالأعياد البدعية ................................................................................

المرأة والدراسة في الإختلاط ........................................................................

المرأة والأعراس ....................................................................................

المرأة والقرآن الكريم ...............................................................................

الحائض والمسجد ولمس المصحف وقراءة القرآن ......................................................

المرأة والحيض والنفاس والإستحاضة ................................................................

المرأة والصيام.......................................................................................

الخاتمة .............................................................................................

مكانة المرأة في الإسلام

هذا جواب لسؤال وارد من مجلة الجيل بالرياض عن مكانة المرأة في الإسلام.

قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله:الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربهم إلى يوم الدين وبعد: فإن للمرأة المسلمة مكانة رفيعة في الإسلام وأثرا كبيرا في حياة كل مسلم فهي المدرسة الأولى في بناء المجتمع الصالح إذا كانت هذه المرأة تسير على هدى من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ لأن التمسك بهما يبعد كل مسلم ومسلمة عن الضلال في كل شيء وضلال الأمم وانحرافها لا يحصل إلا بابتعادها عن نهج الله سبحانه وتعالى وما جاء به أنبياؤه ورسله عليهم الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي » . ولقد جاء في القرآن الكريم ما يدل على أهمية المرأة أما وزوجة وأختا وبنتا، وما لها من حقوق وما عليها من واجبات وجاءت السنة المطهرة بتفصيل ذلك. والأهمية تكمن فيما يلقى عليها من أعباء وتتحمل من مشاق تفوق في بعضها أعباء الرجل؛ لذلك كان من أهم الواجبات شكر الوالدة وبرها وحسن صحبتها وهي مقدمة في ذلك على الوالد قال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} وقال تعالى {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أبوك » ومقتضى ذلك أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر. ومكانة الزوجة وتأثيرها على هدوء النفوس أبانته الآية الكريمة قال تعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى مودة ورحمة: المودة هي: المحبة، والرحمة هي: الرأفة، فإن الرجل يمسك المرأة إما لمحبته لها، أو لرحمة بها بأن يكون لها منه ولد. ولقد كان للوقفة الفريدة التي وقفتها خديجة رضي الله عنها أكبر الأثر في تهدئة روع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزل عليه جبريل عليه السلام بالوحي في غار حراء لأول مرة فجاء إليها ترجف بوادره فقال: «دثروني دثروني لقد خشيت على نفسي فقالت: رضي الله عنها: أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث، وتحمل الكل وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق » . وأيضا لا ننسى أثر عائشة رضي الله عنها حيث أخذ عنها الحديث كبار الصحابة وكثير من النساء الأحكام المتعلقة بهن، وبالأمس القريب وعلى زمن الإمام محمد بن سعود رحمه الله نصحته زوجته بأن يتقبل دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عندما عرض عليه دعوته، فإنه كان لنصيحتها له أكبر الأثر في اتفاقهما على تجديد الدعوة ونشرها، حيث نلمس بحمد الله اليوم أثر ذلك برسوخ العقيدة في أبناء هذه الجزيرة. ولا شك أن لوالدتي رحمة الله عليها فضلا كبيرا وأثرا عظيما في تشجيعي على الدراسة والإعانة عليها ضاعف الله مثوبتها، وجزاها عني خير الجزاء.ومما لا شك فيه أن البيت الذي تسوده المودة والمحبة والرأفة والتربية الإسلامية سيؤثر على الرجل فيكون بإذن الله موفقا في أمره، ناجحا في أي عمل يسعى إليه من طلب علم أو كسب تجارة أو زراعة إلى غير ذلك من أعمال. والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. مجموع فتاوى ابن باز(3/348)

المرأة والعقيدة

سئل فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله:بعض النساء يسمعن كلمة عقيدة ولايعرفن عن العقيدة شيئا ،فما هي العقيدة وما أهميتها وماحكم تعلمها ؟

فأجاب بقوله :الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .

أمابعد :فالعقيدة ،مايشمل الإعتقاد من توحيد الله سبحانه وتعالى ،توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية ،وتوحيد الأسماء والصفات ،وكذلك أيضا مايشمل الإيمان بالأنبياء المتقدمين ،وهكذا الإيمان بالأمور المستقبلية من يوم القيامة ،وجنة ونار ،ووزن للأعمال ،والصراط ،وأحسن كتاب ألف في العقيدة ،هو كتاب الطحاوي -رحمه الله تعالى-فإن تيسر معه شرح لابن أبي العز فذاك ،وإن لم يتيسر ففيه خير كثير ،وأما حكم تعلم العقيدة ،فهو أمر واجب ،وهو مما يشمله قو له –صلى الله عليه وعلى آله وسلم –{طلب العم فريضة على كل مسلم }هذا واجب على الرجال والنساء ،نعم والأمر فيها ميسر للنساء ،وكذلك من كان من العوام ،أما طالب العلم فهو محتاج إلى أن يدرس العقيدة بأجمعها ،وأدلتها ،يدرسها من كتاب الله ،وبما صح من سنة رسول الله –صلى الله عليه وعلى آله وسلم – وقد أُلفت كتب أيضا في العقيدة ،مثل كتاب الشريعة للأجري ،والسنة لعبد الله بن أحمد ،والتوحيد لابن خزيمة ،والسنة لابن أبي عاصم ،وكذلك أيضا ،السنة لمحمد بن نصر المروزي ،وشرح إعتقاد أهل السنة للالكائي ،وهو يعتبر من أجمع الكتب فطالب العلم محتاج إلى دراسة مثل هذه الكتب الثي تشتمل على جميع أصول عقائد أهل السنة ،خصوصا كتاب اللالكائي ،فذكر فيه القدر ،وذكر فيه أيضا كرامات الأولياء ،وذكر فيه عقائد أخرى فجزاه الله خيرا ،فالمهم ينبغي للمسلم بل يجب عليه أن يدرسها ،ومن أحسن الكتب فيه ،العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام إبن تيمية ،وكذا أيضا شرحها ،مثل التنبيهات السنية ،وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ،والقول المفيد في أدلة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب العبدلي الوصابي ،وفتح المجيد أيضا ،فهو من الكتب القيمة ،وممكن أن الذي يقرأويكتب يستفيد من القول المفيد ومن كتاب التوحيد أيضا للشيخين محمد بن عبد الوهاب النجدي ،والآخر العبدلي .

{أسئلة نساء لحج}فتاوى المرأة المسلمة (ص23-24)

المرأة والعلم الذي يجب أن تتعلمه

سئل فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله :ماهو العلم الشرعي الذي يجب على المرأة تعلمه ؟

فأجاب بقوله:الواجب عليها أن تتعلم عقيدتها من الكتاب والسنة ،ثم صلاتها ،كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإذا كانت ذا مال ،تتعلم ماأوجب الله عليها من الزكاة ،وإذا كانت تحترف بيعا وشراء ،تتعلم أحكام البيع والشراء ،وهكذا إذا كانت في أي عمل تزاوله ،فواجب عليها أن تعلم أحكام ذلك العمل ، فهذا هو المعني بحديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :"طلب العلم فريضة على كل مسلم "وهكذا إذا كانت طبيبة يجب عليها أن تعلم أيجوز أن تختلي بالرجل ؟وهل يجوز أن تداوي بمحرم ؟لابد من معرفة العمل الذي تزاوله من الكتاب والسنة –أعني أدلته من الكتاب والسنة –لأعني أنها تقتصر في الطب على علم الكتاب والسنة .(أسئلة فتاة الجزائر)فتاوى المرأة المسلمة (79)

سئل فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:نحن مجموعة من طالبات العلم مشرفات على مدرسة كبيرة في تحفيظ القرآن وتعليم أحكامه،ماهي أهم الوسائل في نظركم التي يجب الإهتمام بها ،وتعليمها للنساء ،علما بأنهن على مستويات وأعمال مختلفة؟

فأجاب بقوله:لاشك أنهن فيما يتعلق بتعليم النساء إنما هي الأحكام التي تتعلق بعلمهن – بصفتهن نساء- فيعلمن أحكام الحيض والنفاس وغسل النفاس ،ومايتعلق بصيامهن وصلاتهن من الأحكام التي تتعلق بهن دون الرجال هذا من جهة. ويعلمن مايجب أن تكون معاملتهن لرجالهن ،من حيث طاعتهن وخدمتهن بما يتناسب مع قدرتهن ،ولايستنكفن عن القيام بمافرض الله عليهن من الطاعة الواجبةكما جاء في الحديث الصحيح :إن المرأةإذا صلت خمسها وأحصنت فرجها وأطاعت زوجها ،دخلت جنة ربها من أي أبواب الجنة شاءت.فهذا مجمل ماينبغي أن تُعلّم النساء مما يخصهن دونما يتعلق بسواء ذلك. وخلاصة الجواب:أن يعلمن مايجب عليهن علمه بخصوصهن من العلم،وليس العلم الكفائي ،الذي يجب على أهل العلم فقط من الرجال دون النساء ،أما التوسع :فذلك يعود إلى نشاط المرأة في بيتها وإلى الظروف التي تحيط بها من توفر الكتب والاطلاع عليها فهنا بإمكان المرأة والحالة هذه أن توسع معلوماتها لمتابعتها الشخصية ،وأما أن تضيع قسما من عمرها قاعدة في دارها وبخاصة إذا كانت متزوجة لأجل العلم الذي ليس علما ،وإنما هو فرض كفائي ،فقيامها على خدمة زوجها وخدمة أطفالها إن رزقت شيء من أولادها فذلك أشرع لها وأفضل .(فتاوى جدة)نقلامن جامع مسائل النساء(5-6)

**ثقتي بربي تكفيني** · الأربعاء 28 يناير 2015, 18:35

الفتاوى الشرعية المهمة للنساء الأمة

سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله: ما حكم التباكي؟ وعن صحة ما ورد في ذلك؟

فأجاب بقوله: ورد في بعض الأحاديث: «إن لم تبكوا فتباكوا » ولكن لا أعلم صحته، وقد رواه أحمد، ولكن لا أتذكر لأنصحة الزيادة المذكورة، وهي: «فإن لم تبكوا فتباكوا (1) » إلا أنه مشهور على ألسنة العلماء، لكن يحتاج إلى مزيد عناية، لأني لا أذكر الآن حال سنده والأظهر أنه لا يتكلف، بل إذا حصل بكاء فليجاهد نفسه على أن لا يزعج الناس بل يكون بكاء خفيفا ليس فيه إزعاج لأحد حسب الطاقة والإمكان.

مجموع فتاوى ابن باز(11/344)

{(1)هذا الحديث يضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة برقم (60111)}

سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله :ما معنى التغني بالقرآن ؟

فأجاب بقوله:جاء في السنة الصحيحة الحث على التغني بالقرآن، يعني تحسين الصوت به، وليس معناه أن يأتي به كالغناء، وإنما المعنى تحسين الصوت بالتلاوة، ومنه الحديث الصحيح: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به » وحديث: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن يجهر به » ومعناه تحسين الصوت بذلك كما تقدم. ومعنى الحديث المتقدم " ما أذن الله " أي ما استمع الله " كإذنه " أي كاستماعه، وهذا استماع يليق بالله لا يشابه صفات خلقه مثل سائر الصفات، يقال في استماعه سبحانه وإذنه مثل ما يقال في بقية الصفات على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى، لا شبيه له في شيء سبحانه وتعالى كما قال عز وجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} والتغني الجهر به مع تحسين الصوت والخشوع فيه حتى يحرك القلوب؛ لأن المقصود تحريك القلوب بهذا القرآن حتى تخشع وحتى تطمئن وحتى تستفيد، ومن هذا قصة أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - لما «مر عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقرأ فجعل يستمع له عليه الصلاة والسلام وقال: لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود » . ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام ذلك، فدل على أن تحبير الصوت وتحسين الصوت والعناية بالقراءة أمر مطلوب ليخشع القارئ والمستمع ويستفيد هذا وهذا.

مجموع فتاوى ابن باز(11/344)

سئل فضيلةالشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله:أقل مدة يختم فيها القرآن

فأجاب بقوله: ليس فيه حد محدود إلا أن الأفضل أن لا يقرأه في أقل من ثلاث كما في حديث عبد الله بن عمرو: «لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث » . فالأفضل أن يتحرى في قراءته الخشوع والترتيل والتدبر، وليس المقصود العجلة، بل المقصود أن يستفيد وينبغي أن يكثر القراءة في رمضان كما فعل السلف - رضي الله عنهم -، ولكن مع التدبر والتعقل، فإذا ختم في كل ثلاث فحسن، وبعض السلف قال: إنه يستثنى من ذلك أوقات الفضائل، وأنه لا بأس أن يختم كل ليلة أو في كل يوم كما ذكروا هذا عن الشافعي، وعن غيره، ولكن ظاهر السنة أنه لا فرق بين رمضان وغيره، وأنه ينبغي له أن لا يعجل وأن يطمئن في قراءته، وأن يرتل كما أمر النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمرو فقال: «اقرأه في سبع » هذا آخر ما أمره به وقال: «لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث » ولم يقل إلا في رمضان، فحمل بعض السلف هذا على غير رمضان محل نظر، والأقرب - والله أعلم - أن المشروع للمؤمن أن يعتني بالقرآن ويجتهد في إحسان قراءته وتدبر القرآن والعناية بالمعاني ولا يعجل، والأفضل أن لا يختم في أقل من ثلاث، هذا هو الذي ينبغي حسب ما جاءت به السنة، ولو في رمضان.

مجموع فتاوى ابن باز(11/344)

سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله:عن حكم دخول الحمام لمن في جيبه مصحف؟

فأجاب بقوله: أما دخول الحمام بالمصحف فلا يجوز إلا عند الضرورة، إذا كنت تخشى عليه أن يسرق فلا بأس. .مجموع فتاوى ابن باز(10/31)

السؤال: قرأت أنه لا يجوز دخول دورة المياه بالمصحف الشريف فهل يجري هذا الحكم على شرائط التسجيل المسجل عليها قرآن وهل يجوز دخولها بكتب إسلامية أو غير إسلامية بها اسم الله تعالى؟

الجواب : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: لا يجوز دخول الحمام بالمصحف الشريف، أما الشريط ونحوه المسجل عليه قرآن، وكذا كتب العلم مسجلة أو غير مسجلة مما فيه ذكر الله فمكروه عند عدم الحاجة. أما إذا احتاج لذلك فلا كراهة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم( 6915)

عضو نائب الرئيس الرئيس

عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

السؤال : رجل حفظ من القرآن خمسة أجزاء، ثم لكثرة أعماله وأشغاله لم يراجع ما حفظ لفترة طالت جدا حتى نسي ما حفظ، فما حكمه هل يأثم على ذلك؟ وهل هناك أحاديث تهدد وتتوعد أمثاله؟

الجواب : ينبغي نصحه وترغيبه؛ لعله يرجع له تعلم القرآن كله وتلاوته وتدبره والعمل به، وينبغي أيضا تحذيره من سوء عاقبة انشغاله بالدنيا عن أمور دينه، أما الحديث الذي فيه الوعيد لمن حفظ القرآن ثم نسيه فهو حديث ضعيف.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (5168) عضو عضو الرئيس

عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

السؤال : كما نعلم أن القرآن الكريم له حرمته حيث لا يمسه إلا المطهرون، ما رأيك في الشريط المسجل عليه قرآن كريم للرجل أو المرأة إذا كان عليهم جنابة أو المرأة إذا كانت حائضة، هل يجوز لمس أو حمل الشريط الذي فيه قرآن كريم؟

الجواب : لا حرج في حمل أو لمس الشريط المسجل عليه القرآن لمن كان عليه جنابة ونحوها. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (9620)

عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس

عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

أنواع هجر الْقُرْآن

قال إبن القيم رحمه الله في الفوائد(1/82):أَحدهَا هجر سَمَاعه وَالْإِيمَان بِهِ والإصغاء إِلَيْهِ وَالثَّانِي هجر الْعَمَل بِهِ وَالْوُقُوف عِنْد حَلَاله وَحَرَامه وَإِن قَرَأَهُ وآمن بِهِ وَالثَّالِث هجر تحكيمه والتحاكم إِلَيْهِ فِي أصُول الدّين وفروعه واعتقاد أَنه لَا يُفِيد الْيَقِين وَأَن أدلته لفظية لَا تحصّل الْعلم وَالرَّابِع هجر تدبّره وتفهّمه وَمَعْرِفَة مَا أَرَادَ الْمُتَكَلّم بِهِ مِنْهُ وَالْخَامِس هجر الِاسْتِشْفَاء والتداوي بِهِ فِي جَمِيع أمراض الْقلب وأدوائها فيطلب شِفَاء دائه من غَيره ويهجر التَّدَاوِي بِهِ وكل هَذَا دَاخل فِي قَوْله {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً} وَإِن كَانَ بعض الهجر أَهْون من بعض وَكَذَلِكَ لحرج الَّذِي فِي الصُّدُور مِنْهُ فَإِنَّهُ تَارَة يكون حرجا من إنزاله وَكَونه حَقًا من عِنْد الله وَتارَة يكون من جِهَة لتكلم بِهِ أَو كَونه مخلوقا من بعض مخلوقاته ألهم غَيره أَن تكلم بِهِ وَتارَة يكون من جِهَة كِفَايَته وَعدمهَا وَأَنه لَا يَكْفِي الْعباد بل هم محتاجون مَعَه إِلَى المعقولات والأقيسة أَو الآراء أَو السياسات وَتارَة يكون من جِهَة دلَالَته وَمَا أُرِيد بِهِ حقائقه المفهومة مِنْهُ عِنْد الْخطاب أَو أُرِيد بِهِ تَأْوِيلهَا وإخراجها عَن حقائقها إِلَى تأويلات مستكرهة مُشْتَركَة وَتارَة يكون من جِهَة كَون تِلْكَ الْحَقَائِق وَإِن كَانَت مُرَادة فَهِيَ ثَابِتَة فِي نفس الْأَمر أَو أوهم أَنَّهَا مُرَادة لضرب الْمصلحَة فَكل هَؤُلَاءِ فِي صُدُورهمْ حرج من الْقُرْآن وهم يعلمُونَ ذَلِك من نُفُوسهم ويجدونه فِي صُدُورهمْ وَلَا تَجِد مبتدعا فِي دينه قطّ إِلَّا وَفِي قلب حرج من الْآيَات الَّتِي تخَالف بدعته كَمَا نك لَا تَجِد ظَالِما فَاجِرًا إِلَّا وَفِي صَدره حرج من الْآيَات الَّتِي تحول بَينه وَبَين إِرَادَته فَتدبر هَذَا لِمَعْنى ثمَّ ارْض لنَفسك بِمَا تشَاء

الحائض والمسجد ولمس المصحف وقراءة القرآن

سئل فضيلةالشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله: هل يجوز للحائض أن تقرأ الورد اليومي من القرآن الكريم؟

فأجاب بقوله :الصواب أنه لا يحرج عليها أن تقرأ الآيات عن ظهر قلب، وليست كالجنب، الجنب مدة قصيرة، يغتسل في الحال وينتهي، لا يجوز أن يقرأ القرآن الجنب، أما الحائض والنفساء فمدتهما تطول، وقد اختلف العلماء في أمرهما: هل يلحقان بالجنب فيمنعان من قراءة القرآن عن ظهر قلب أم لا؟ والصواب: أنهما لا يلحقان الجنب؛لأنهما ليسا مثله، المدة تطول، وليس في منعهما حديث صحيح يمنعهما من القراءة، فلهما أن تقرآ من غير مصحف عن ظهر قلب، وتراجعا المصحف إذا دعت الحاجة من وراء حائل؛ كالقفازين ونحوهما عند الحاجة.. .فتاوى نور على الدرب (5/441)

سئل فضيلةالشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل يجوز للحائض أن تقرأ القرآن؟

فأجاب بقوله: يجوز للحائض أن تقرأ القرآن للحاجة، مثل أن تكون معلمة، فتقرأ القرآن للتعليم، أو أن تكون طالبة فتقرأ القرآن للتعلم، أو تكون تعلم أولادها الصغار أو الكبار، فترد عليهم وتقرأ الآية قبلهم. المهم إذا دعت الحاجة إلى قراءة القرآن للمرأة الحائض، فإنه يجوز ولا حرج عليها، وكذلك لو كانت تخشى أن تنساه فصارت تقرؤه تذكراً، فإنه لا حرج عليها ولو كانت حائضاً، على أن بعض أهل العلم قال: إنه يجوز للمرأة الحائض أن تقرأ القرآن مطلقاً بلا حاجة. وقال آخرون: إنه يحرم عليها أن تقرأ القرآن ولو كان لحاجة. فالأقوال ثلاثة، والذي ينبغي أن يقال هو: أنه إذا احتاجت إلى القراءة لتعليمه، أو تعلمه، أو خوف نسيانه، فإنه لا حرج عليها. فتاوى أركان الإسلام(1/255)

السؤال : هل يجوز للحائض أن تقرأ القرآن دون أن تمس المصحف؟

الجواب : يجوز للحائض أن تقرأ عن ظهر قلب من غير أن تمس المصحف مباشرة إذا احتاجت لقراءة القرآن من أجل أن لا تنساه، بخلاف الجنب فليس له أن يقرأ القرآن لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل؛ لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنه كان لا يمنعه شيء من القرآن سوى الجنابة» أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن. وفي رواية عند أحمد عن علي - رضي الله عنه - بإسناد جيد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ شيئا من القرآن، ثم قال: " هذا لمن لم يكن جنبا، أما الجنب فلا ولا آية » . أما الحديث الذي فيه نهي الحائض عن قراءة القرآن فهو ضعيف. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (16340)

عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس

بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ . عبد الرزاق عفيفي .. عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سئل فضيلةالشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله:إنني لا أستطيع الحركة، وكذلك الخروج من البيت، وأقضي وقتي كاملا في المنزل، فبماذا تنصحونني والحال ما ذكر، هل أسمع القرآن الكريم وإن كنت على غير طهارة ؟

فأجاب بقوله:نعم، ننصحك بالإكثار من ذكر الله، وقراءة ما تحفظين من القرآن، وسماع القرآن من المذياع وإن كنت على غير طهارة؛ لأن الطهارة ليست شرطا في سماع الذكر والقرآن، وإنما هي شرط في لمس المصحف، والقراءة من المصحف، أما السماع فالإنسان يستمع للقرآن ولو كان جنبا ولو كانت المرأة حائضا، يستمع القرآن ويستفيد، لكن لا يمس المصحف إلا وهو على طهارة من الحدثين جميعا، أما كونه يقرأ على ظهر قلب فلا بأس أن يقرأ وإن كان على غير طهارة من جهة الحدث الأصغر، والحيض كذلك، الحائض والنفساء لهما قراءة عن ظهر قلب، لأن المدة ربما تطول، أما الجنب فلا، ليس له أن يقرأ حتى يغتسل، ولا يمس المصحف ولا يقرأ أيضا حتى يغتسل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يمنعه شيء عن القرآن إلا الجنابة، وقال في قراءة الجنب: «أما الجنب فلا، ولا آية » يعني حتى يغتسل، ونوصيك بالإكثار من ذكر لله؛ كالتسبيح والتحميد والتهليل والاستغفار، وقراءة ما تيسر معك من القرآن، ولو الفاتحة ترددينها مع ما تيسر معك، ولك بكل حرف حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، وهذا خير عظيم. وتركزين على سماع القرآن الكريم، والله يقول - سبحانه - في كتابه العظيم: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} ، كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على أصحابه القرآن وهم ينصتون ويستمعون ويستفيدون، والمستمع شريك القارئ في الأجر إذا أراد ذلك وقصد ذلك، والقارئ له بكل حرف حسنة، والحسنة بعشر أمثالها كما جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم، والمستمع نرجو له ذلك. فتاوى نور على الدرب(5/361)

**ثقتي بربي تكفيني** · الأربعاء 28 يناير 2015, 18:36

الفتاوى الشرعية المهمة للنساء الأمة

سئل فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله:هل يجوز دخول الحائض المسجد لتلقي العلم ؟

فأجاب بقوله: لاأعلم مانعا من هذا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة إفعلي مايفعل الحاج غير ألاتطوفي بالبيت ويقول إن حيضتك ليست في يدك ،فليس هناك مايمنع من دخولها المسجد وأما حديث {إني لا أحل المسجد لحائض ولاجنب }فهو حديث ضعيف في سنده جسرة بنت دجاجة .

(أسئلة نساء عدن )فتاوى المرأة المسلمة(ص122)

سئل فضيلةالشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله بقوله:هل يجوز للمرأة أن تقرأالقران من المصحف وهي حائض

فأجاب بقوله:لا أعلم مانعا من هذا وقد ذكر البخاري _رحمه الله _ عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا للحائض أن تقرأالقرآن وهذا هو الصحيح من أقوال أهل العلم .والله المستعان والنبي _صلى الله عليه على آله وسلم _يقول لعائشة :{إفعلي مايفعل الحاج ،غير أن لا تطوفي بالبيت }والحاج يقرأالقرآن .

(أسئلة نساء لحج) فتاوى المرأة المسلمة (120)

{....ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي فقال: ما شأنك؟ قالت: شأني أني قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن فقال: إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج [ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي]}

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم (1/68): فيه دليل على جواز قراءة الحائض للقرآن لأنها بلا ريب من أفضل أعمال الحج وقد أباح لها أعمال الحاج كلها سوى الطواف والصلاة ولم كان يحرم عليها التلاوة أيضا لبين لها كما بين لها حكم الصلاة بل التلاوة أولى بالبيان لأنه لا نص على تحريمها عليها ولا إجماع بخلاف الصلاة فإذا نهاها عنها وسكت عن التلاوة دل ذلك على جوازها لها لأنه تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما هو مقرر في علم الأصول وهذا بين لا يخفى والحمد لله وأما حديث " لا يقرأ القرآن جنب ولا حائض " فهو ضعيف قال الإمام أحمد فيه: باطل وقد فصلت القول عليه في " إرواء الغليل " (رقم: 191) يسر الله إتمامه. .

المرأة والحيض والنفاس والإستحاضة

هل غير الماء يجزىء في إزالة دم الحيض

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (1-541):لايجزء غير الماء في إزالة دم الحيض لقوله صلى الله عليه وسلم "يكفيك الماء فإن مفهومه أن غير الماء لايكفي .

هل يجب أستعمال شيء من المواد لقطع أثرالنجاسة من دم الحيض كالسدر والصابون ونحوهما ؟

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (1-542):الأقرب إلى ظاهر الحديث (الوجوب).

هل أقل الحيض والنفاس من حد ؟

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة(9/6_3):الأصح كما قال شيخ الإسلام إبن تيمية –أنه لاحد لأقله ولاأثره بل مارأته المرأة عادة مستمرة فهو حيض وأن قدر أنه من يوم إستمر بها على ذلك فهو حيض وأما إذا إستمر الدم بها دائما فهذا قد علم من الشرع واللغة أن المرأة تكون حائضا وتارة تكون طاهر ولطهرها أحكام ولحيضتها أحكام .

أقل الحيض

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في الثمر المستطاب (1/45):وأقل الحيض دفعة فإذارأت المرأة الدم الأسود من فرجها أمسكت عن الصلاة والصوم فإذارأت أثر الدم الأحمر فقد طهرت .

غالب مدة الحيض

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (424):وغالب الحيض ستة أيام أو سبعة والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا أوسبعا .

أكثر الطهر بين الحيضتين

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (410):لاحد لأكثر الطهربين الحيضتين لأنه وجد من النساء من لاتحيض أصلا وهذا صحيح .

أقل الطهر بين الحيضتين

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (410):الصحيح أنه لاحد لأقله كماإختاره شيخ الإسلام إبن تيمية ومال إليه صاحب الإنصاف وقال إنه الصواب لأن من النساء من تكون حيضتها أقل من يوم وليلة والطهر بين الحيضتين أقل من ثلاثة عشر يوما .

حكم دم المبتدأة

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع(429):الصحيح في دم المبتدأة أن دمها دم حيض مالم يستغرق أكثر الشهر فالمبتدأة من حين مجيء الحيض إليها فإنها تجلس حتى تطهر .

إذا لم يتميز دم المبتدأة

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (424):الأرجح أن ترجع إلى عادة نسائها كأختها وأمها وماأشبه ذلك لا إلى عادة غالب الحيض لأن مشابهة المرأة لأقاربها من مشابهتها لغالب النساء .

هل الصفرة والحمرة من دم الحيض

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (435):إن كان في زمن العادة فحيض وإن كان قبل العادة فليس بحيض ...وأما بعد الطهر فقد إنفصل وليس هو الدم الذي قال الله فيه "هوأذى"فهو كسائر السائلات التي تخرج من فرج المرأة فلا يكون له حكم الحيض وهذا هو الراجح .

من رأت يوما دما ويوم نقاء ؟

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (426):اليوم ونصف اليوم لا يعد طهرا لأن عادة النساء أن تجف يوما أو ليلة حتى في أثناء الحيض ولاترى الطهر ولاترى نفسها طاهرة في هذه المدة ...وهذا أقرب للصواب فجفاف المرأة لمدة عشرين ساعة أو أربعة وعشرين ساعة أو قريب من هذا لايعد طهرا لأنه معتاد للنساء.

هل يوجد حيض مع الحمل ؟

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (405):الراجح أن الحامل إذا رأت الدم المطرد الذي يأتيها على وقته وشهره وحاله فإنه حيض تترك من أجله الصلاة والصوم وغير ذلك .

حكم الكفارة في وطء الحائض

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (418):الصحيح أنها واجبة وعلى الأقل نقول بالوجوب إحتياطا .

حكم جماع المرأة قبل غسلها من الحيض

قال الشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (418):فإن قيل :هل يجوز الجماع ؟الجواب لا والدليل على هذا القول قوله تعالى {ولاتقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله }.

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في الثمر المستطاب (1/45):يجوز إتيانها إذا طهرت من حيضتها وإنقطع الدم عنها بعد أن تغسل مدافع الدم أو تتوضأأو تغتسل .

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله: إذا طهرت المرأة بعد الفجر مباشرة هل تمسك وتصوم هذا اليوم؟. ويكون يومها لها، أم عليها قضاء ذلك اليوم؟.

فأجاب بقوله :إذا طهرت المرأة بعد طلوع الفجر فللعلماء في إمساكها ذلك اليوم قولان:

القول الأول: إنه يلزمها الإمساك بقية ذلك اليوم ولكنه لا يحسب لها بل يجب عليها القضاء، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ.

والقول الثاني: إنه لا يلزمها أن تمسك بقية ذلك اليوم؛ ْلأنه يوم لا يصح صومها فيه لكونها في أوله حائضة ليست من أهل الصيام، وإذا لم يصح لم يبق للإمساك فائدة، وهذا الزمن زمن غير محترم بالنسبة لها؛ لأنها مأمورة بفطره في أول النهار، بل محرم عليها صومه في أول النهار، والصوم الشرعي هو: الإمساك عن المفطرات تعبداً لله - عز وجل - من طلوع الفجر إلى غروب الشمس» وهذا القول كما تراه أرجح من القول بلزوم الإمساك، وعلى كلا القولين يلزمها قضاء هذا اليوم.(كتاب 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض)

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله: إذا طهرت الحائض واغتسلت بعد صلاة الفجر وصلت وكملت صوم يومها، فهل يجب عليها قضاؤه؟.

فأجاب بقوله: إذا طهرت الحائض قبل طلوع الفجر ولو بدقيقة واحدة ولكن تيقنت الطهر فإنه إذا كان في رمضان فإنه يلزمها الصوم ويكون صومها ذلك اليوم صحيحاً ولا يلزمها قضاؤه؛ لأنها صامت وهي طاهر وإن لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر فلا حرج، كما أن الرجل لو كان جنباً من جماع أو احتلام وتسحر ولم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر كان صومه صحيحاً. وبهذه المناسبة أود أن أنبه إلى أمر آخر عند النساء إذا أتاها الحيض وهي قد صامت ذلك اليوم فإن بعض النساء تظن أن الحيض إذا أتاها بعد فطرها قبل أن تصلي العشاء فسد صوم ذلك اليوم، وهذا لا أصل له بل إن الحيض إذا أتاها بعد الغروب ولو بلحظة فإن صومها تام وصحيح.

المصدر السابق

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله: إذا كانت المرأة عادتها الشهرية ثمانية أيام أو سبعة أيام ثم استمرت معها مرة أو مرتين أكثر من ذلك فما الحكم؟.

فأجاب بقوله :إذا كانت عادة هذه المرأة ستة أيام أو سبعة ثم طالت هذه المدة وصارت ثمانية أو تسعة أو عشرة أو أحد عشر يوماً فإنها تبقى لا تصلي حتى تطهر وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يحد حدًّا معيناً في الحيض وقد قال الله تعالى: {وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً} [البقرة: 222] فمتى كان هذا الدم باقياً فإن المرأة على حالها حتى تطهر وتغتسل ثم تصلي، فإذا جاءها في الشهر الثاني ناقصاً عن ذلك فإنها تغتسل إذا طهرت وإن لم يكن على المدة السابقة، والمهم أن المرأة متى كان الحيض معها موجوداً فإنها لا تصلي سواء كان الحيض موافقاً للعادة السابقة، أو زائداً عنها، أو ناقصاً، وإذا طهرت تصلي. المصدر السابق

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله: إذا نزل من المرأة في نهار رمضان نقط دم يسيرة، واستمر معها هذا الدم طوال شهر رمضان وهي تصوم ... فهل صومها صحيح؟.

فأجاب بقوله :نعم...صومها صحيح، وأما هذه النقط فليست بشيء لأنها من العروق، وقد أثِر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إن هذه النقط التي تكون كرعاف الأنف ليس بحيض...هكذا يذكر عنه رضي الله عنه.المصدر السابق

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله::إذا رأت المرأة دماً ولم تجزم أنه دم حيض فما حكم صيامها ذلك اليوم؟.

فأجاب بقوله :صيامها ذلك اليوم صحيح؛ لأن الأصل عدم الحيض حتى يتبين لها أنه حيض. المصدر السابق

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله: أحياناً ترى المرأة أثراً يسيراً للدم أو نقطاً قليلة جداً متفرقة على ساعات اليوم ... مرة تراه وقت العادة وهي لم تنزل، ومرة تراه في غير وقت العادة ... فما حكم صيامها في كلتا الحالتين؟.

فأجاب بقوله :سبق الجواب على مثل هذا السؤال قريباً، لكن بقي أنه إذا كانت هذه النقط في أيام العادة وهي تعتبره من الحيض الذي تعرفه فإنه يكون حيضاً . المصدر السابق

**ثقتي بربي تكفيني** · الأربعاء 28 يناير 2015, 18:37

الفتاوى الشرعية المهمة للنساء الأمة

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله: بعض النساء اللاتي يجهضن لا يخلون من حالتين: إمَّا أن تجهض المرأة قبل تخلُّق الجنين، وإما أن تجهض بعد تخلقه وظهور التخطيط فيه، فما حكم صيامها ذلك اليوم الذي أجهضت فيه وصيام الأيام التي ترى فيها الدم؟.

فأجاب بقوله :إذا كان الجنين لم يُخلَّق فإن دمها هذا ليس دم نفاس، وعلى هذا فإنها تصوم وتصلي وصيامها صحيح، وإذا كان الجنين قد خُلّق فإن الدم دم نفاس لا يحل لها أن تصلي فيه، ولا أن تصوم، والقاعدة في هذه المسألة أو الضابط فيها أنه إذا كان الجنين قد خلق فالدم دم نفاس، وإذا لم يخلّق فليس الدم دم نفاس، وإذا كان الدم دم نفاس فإنه يحرم عليها ما يحرم على النفساء، وإذا كان غير دم النفاس فإنه لا يحرم عليها ذلك.

المصدر السابق

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله: إذا رأت المرأة في زمن عادتها يوماً دماً والذي يليه لا ترى الدم طيلة النهار ... فماذا عليها أن تفعل؟.

فأجاب بقوله : الظاهر أن هذا الطهر أو اليبوسة التي حصلت لها في أيام حيضها تابع للحيض فلا يعتبر طهراً، وعلى هذا فتبقى ممتنعة مما تمتنع منه الحائض، وقال بعض أهل العلم: من كانت ترى يوماً دماً ويوماً نقاءً، فالدم حيض، والنقاء طهر حتى يصل إلى خمسة عشر يوماً فإذا وصل إلى خمسة عشر يوماً صار ما بعده دم استحاضة، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ.المصدر السابق

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله: في الأيام الأخيرة من الحيض وقبل الطهر لا ترى المرأة أثراً للدم، هل تصوم ذلك اليوم وهي لم تر القصة البيضاء أم ماذا تصنع؟.

فأجاب بقوله :إذا كان من عادتها ألا ترى القصة البيضاء كما يوجد في بعض النساء فإنها تصوم، وإن كان من عادتها أن ترى القصة البيضاء فإنه لا تصوم حتى ترى القصة البيضاء. المصدر السابق

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله: إذا حاضت المرأة الساعة الواحدة ظهراً مثلاً وهي لم تصل بعد صلاة الظهر هل يلزمها قضاء تلك الصلاة بعد الطهر؟.

فأجاب بقوله :في هذا خلاف بين العلماء، فمنهم من قال: إنه لا يلزمها أن تقضي هذه الصلاة؛ لأنها لم تفرّط ولم تأثم حيث إنه يجوز لها أن تؤخر الصلاة إلى آخر وقتها، ومنهم من قال: إنه يلزمها القضاء أي قضاء تلك الصلاة لعموم قوله صلى الله عليه وسلّم: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة" والاحتياط لها أن تقضيها لأنها صلاة واحدة لا مشقة في قضائها. المصدر السابق

سئل فضيلةالشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: امرأة بعد شهرين من النفاس وبعد أن طهرت بدأت تجد بعض النقاط الصغيرة من الدم. فهل تفطر ولا تصلي؟. أم ماذا تفعل؟.

فأجاب بقوله :مشاكل النساء في الحيض والنفاس بحر لا ساحل له، ومن أسبابه استعمال هذه الحبوب المانعة للحمل والمانعة للحيض، وما كان الناس يعرفون مثل هذه الإشكالات الكثيرة، صحيح أن الإشكال مازال موجوداً من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلّم بل منذ وجد النساء، ولكن كثرته على هذا الوجه الذي يقف الإنسان حيران في حل مشاكله أمر يؤسف له، ولكن القاعدة العامة أن المرأة إذا طهرت ورأت الطهر المتيقن في الحيض وفي النفاس وأعني الطهر في الحيض خروج القصة البيضاء، وهو ماء أبيض تعرفه النساء فما بعد الطهر من كدرة، أو صفرة، أو نقطة، أو رطوبة، فهذا كله ليس بحيض، فلا يمنع من الصلاة، ولا يمنع من الصيام، ولا يمنع من جماع الرجل لزوجته، لأنه ليس بحيض. قالت أم عطية: كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئاً. [أخرجه البخاري، وزاد أبو داود بعد الطهر وسنده صحيح] .

وعلى هذا نقول: كل ما حدث بعد الطهر المتيقن من هذه الأشياء فإنها لا تضر المرأة ولا تمنعها من صلاتها وصيامها ومباشرة زوجها إياها. ولكن يجب أن لا تتعجل حتى ترى الطهر، لأن بعض النساء إذا جف الدم عنها بادرت واغتسلت قبل أن ترى الطهر، ولهذا كان نساء الصحابة يبعثن إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالكرسف - يعني القطن - فيه الدم فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. المصدر السابق

سئل فضيلةالشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: بعض النساء يستمر معهن الدم وأحياناً ينقطع يوماً أو يومين ثم يعود ... فما الحكم في هذه الحالة بالنسبة للصوم والصلاة وسائر العبادات؟.

فأجاب بقوله :المعروف عند كثير من أهل العلم أن المرأة إذا كان لها عادة وانقضت عادتها فإنها تغتسل وتصلي وتصوم وما تراه بعد يومين أو ثلاثة ليس بحيض؛ لأن أقل الطهر عند هؤلاء العلماء ثلاثة عشر يوماً، وقال بعض أهل العلم: إنها متى رأت الدم فهو حيض ومتى طهرت منه فهي طاهر، وإن لم يكن بين الحيضتين ثلاثة عشر يوماً. .المصدر السابق

سئل فضيلةالشيخ محمدبن صالح العثيمين رحمه الله:: دخلت عليَّ العادة الشهرية أثناء الصلاة ماذا أفعل؟. وهل أقضي الصلاة عن مدة الحيض؟.

فأجاب بقوله :إذا حدث الحيض بعد دخول وقت الصلاة كأن حاضت بعد الزوال بنصف ساعة مثلاً، فإنها بعد أن تطهر من الحيض تقضي هذه الصلاة التي دخل وقتها وهي طاهرة لقوله تعالى: {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً} . ولا تقضي الصلاة عن وقت الحيض لقوله صلى الله عليه وسلّم في الحديث الطويل: "أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم". وأجمع أهل العلم أنها لا تقضي الصلاة التي فاتتها أثناء مدة الحيض، أما إذا طهرت وكان باقياً من الوقت مقدار ركعة فأكثر فإنها تصلي ذلك الوقت الذي طهرت فيه لقوله صلى الله عليه وسلّم: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر". فإذا طهرت وقت العصر، أو قبل طلوع الشمس وكان باقياً على غروب الشمس، أو طلوعها مقدار ركعة، فإنها تصلي العصر في المسألة الأولى والفجر في المسألة الثانية. المصدر السابق

المستحاضة تتوضأ لكل صلا ة

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في الثمر المستطاب (41/40) :لابد للمستحاضة من أن تتوضألكل صلاة وقد ذهب إلى وضوء المستحاضة لكل صلاة الشافعي وأحمد وأبو ثور .اهـ

زيادة توضيح{ عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا، إنما ذلك عرق، وليس بحيض، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي» - قال: وقال أبي: «ثم توضئي لكل صلاة، حتى يجيء ذلك الوقت».رواه البخاري}

سئل فضيلةالشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله:هل تغتسل المرأة من الاستحاضة التي بعد الحيض؟ وإذا كان يجب الغسل فما الحكم إذا كانت جاهلة بهذا

فأجاب بقوله:الاغتسال من الاستحاضة مستحب وليس بواجب، الغسل واجب من الحيض، إذا انتهت مدته وأرادت الطهارة تغتسل وجوبا كالجنب، أما الاستحاضة؛ الدماء التي تأتيها بعد النزيف المستمر فهذا يستحب منه الغسل، لصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء غسلة واحدة، والفجر غسلة واحدة، وإن تركت فلا حرج عليها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بهذا فاطمة بنت أبي حبيش، أما الواجب فلا يجب عليها إلا غسل الحيض وغسل الجنابة، أما الاستحاضة فيها الوضوء، على المرأة أن تتوضأ لكل صلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش - وكانت مستحاضة -: «توضئي لوقت كل صلاة » لكن إذا اغتسلت فهو أفضل، والأفضل أن تغتسل للظهر والعصر غسلة واحدة، وأن تغتسل للمغرب والعشاء غسلة واحدة، وللفجر غسلة واحدة، هذا أفضل؛ لأن الرسول أوصى به فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها.

فتاوى نور على الدرب (5/450)

سئل فضيلةالشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله: بعض النساء لا يفرقن بين الحيض والاستحاضة، إذ قد يستمر معها الدم فتتوقف عن الصلاة طوال استمرار الدم، فما الحكم في ذلك؟

فأجاب بقوله:الحيض دم كتبه الله على بنات آدم كل شهر غالبا، كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وللمرأة المستحاضة في ذلك ثلاثة أحوال أحدها: أن تكون مبتدئة، فعليها أن تجلس ما تراه من الدم كل شهر، فلا تصلي ولا تصوم، ولا يحل لزوجها جماعها حتى تطهر، إذا كانت المدة خمسة عشر يوما أو أقل عند جمهور أهل العلم. فإن استمر معها الدم أكثر من خمسة عشر يوما فهي مستحاضة، وعليها أن تعتبر نفسها حائضا ستة أيام أو سبعة أيام بالتحري والتأسي بما يحصل لأشباهها من قريباتها إذا كان ليس لها تمييز بين دم الحيض وغيره. فإن كان لديها تمييز امتنعت عن الصلاة والصوم وعن جماع الزوج لها مدة الدم المتميز بسواد أو نتن رائحة، ثم تغتسل وتصلي، بشرط: أن لا يزيد ذلك عن خمسة عشر يوما، وهذه هي الحالة الثانية من أحوال المستحاضة.

الحالة الثالثة: أن يكون لها عادة معلومة، فإنها تجلس عادتها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة إذا دخل الوقت ما دام الدم معها وتحل لزوجها إلى أن يجيء وقت العادة من الشهر الآخر. وهذا هو ملخص ما جاءت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بشأن المستحاضة. وقد ذكرها صاحب البلوغ: الحافظ ابن حجر، وصاحب المنتقى: المجد ابن تيمية رحمة الله عليهما جميعا.فتاوى نور على الدرب (12/457)

جواز وطء المستحاضة

قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله في فتاوى نور على الدرب (12/457):وهذه هي الحالة الثانية من أحوال المستحاضة.

الحالة الثالثة: أن يكون لها عادة معلومة، فإنها تجلس عادتها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة إذا دخل الوقت ما دام الدم معها وتحل لزوجهاإلى أن يجيء وقت العادة من الشهر الآخر. وهذا هو ملخص ما جاءت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بشأن المستحاضة. وقد ذكرها صاحب البلوغ: الحافظ ابن حجر، وصاحب المنتقى: المجد ابن تيمية رحمة الله عليهما جميعا.

مدة النفاس الشرعية .

قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله في فتاوى نور على الدرب (5/450):مدة النفاس أربعون يوما، هذا أقصاه عند جمهور أهل العلم، حكاه غير واحد، حكاه الترمذي رحمه الله وصاحب المغني وغيرهما، وأكثر النفاس أربعون يوما، وقال بعض أهل العلم: خمسون. وقال بعضهم: ستون. لكنها أقوال ضعيفة، فهي مخالفة للدليل، فقد ثبت من حديث أم سلمة عن النفساء: أنها كانت تقعد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين يوما. يعني: أقصى ما تقعد، أكثر ما تقعد. وهذا الذي عرفته الصحابة: أنها تقعد أربعين يوما، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، إن رأت الطهر في العشرين، أو في الثلاثين تغتسل وتصلي وتصوم وتحل لزوجها، لكن إن استمر معها الدم فإنها تبقى أربعين يوما، فإذا تمت الأربعون تغتسل وتصلي ولو معها الدم، وتحل لزوجها إلا إذا وافقت دم حيض؛ عدة حيض تجلس لها، ولا تصوم ولا تصلي وقت الحيض، أما إذا لم يصادف إلا زيادة بعد الأربعين وقت الحيض فإنها تغتسل وتصلي وتصوم ولو معها الدم؛ لأنه دم فساد ليس بدم نفاس، هذا هو الصواب الذي عليه أكثر أهل العلم، هذا هو الذي عمله الصحابة، وأفتى به الصحابة، رضي الله عنهم وأرضاهم.

الدم الذي تراه المرأة قبل النفاس ولومع الطلق

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (442):قال بعض العلماء :لا نفاس إلا مع الولادة أو بعدها وماتراه المرأة قبل الولادة ولومع الطلق فليس بنفاس وعلى هذا القول تكون المرأة مستريحة وتصلي وتصوم حتى مع وجود الدم ولاحرج عليها وهذا قول الشافعية وأشرت إليه لقوته لأنها الآن لم تنفس والنفاس يكون بالتنفس.

من عاد إليها دم النفاس بعد طهرها في الأربعين

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (450):الراجح أنه إن كان دم النفاس بلونه ورائحته وكل أحواله فليس مشكوكا فيه بل هو دم معلوم وهو دم النفاس لاتصوم ولا تصلي وتقضي الصوم دون الصلاة وإن علمت بالقرائن أنه ليس دم نفاس فهي في حكم الطاهرات تصوم وتصلي ولاقضاء عليها لأن الله لم يوجب على العباد عبادتين .

جماع من طهرت قبل الأربعين

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زاد المستقنع (448):الراجح أنه يجوز وطؤها قبل الأربعين إذا تطهرت قال ابن عباس رضي الله عنها :إذا صلت حلت "أي إذا إستباحت الصلاة فكيف لاتستبيح الوطء ؟.

المرأة والصيام

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل كل يوم يُصام في رمضان يحتاج إلى نية أم تكفي نية صيام الشهر كله؟

فأجاب بقوله :يكفي في رمضان نية واحدة من أوله، لأن الصائم وإن لم ينو كل يوم بيومه في ليلته فقد كان ذلك في نيته من أول الشهر، ولكن لو قطع الصوم في أثناء الشهر لسفر، أو مرض، أو نحوه وجب عليه استئناف النية؛ لأنه قطعها بترك الصيام للسفر والمرض ونحوهما.فتاوى العقيدة وأركان الإسلام(781).

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :النية الجازمة للفطر دون أكل أو شرب هل يفطر بها الصائم؟

فأجاب بقوله:من المعلوم أن الصوم جامع بين النية والترك فينوي الإنسان بصومه التقرب إلى الله - عز وجل- بترك المفطرات،، وإذا عزم على أنه قطعه فعلاً فإن الصوم يبطل، ولكنه إذا كان في رمضان يجب عليه الإمساك حتى تغيب الشمس؛ لأن كل من أفطر في رمضان لغير عذر لزمه الإمساك والقضاء

فتاوى العقيدة وأركان الإسلام ( 781 )حكم الكحل وقطرة العين و الأذن و الانف للصائم؟

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :لا بأس على الصائم أن يكتحل، وأن يقطر في عينه وأن يقطر كذلك في أذنه حتى وإن وجد طعمه في حلقه فإنه لا يفطر به، لأنه ليس يأكل ولا يشرب، ولا بمعنى الأكل والشرب والدليل إنما جاء في منع الأكل والشرب فلا يلحق بهما ما ليس في معناهما، وهذا الذي ذكرناه هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- وهو الصواب، أما لو قطر في أنفه فدخل جوفه فإنه يفطر إن قصد ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" بالغ في الإستنشاق إلا أن تكون صائماً" .فتاوى العقيدة وأركان الإسلام ( 782 )

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:خروج الدم من لثة الصائم و الرعاف هل يفطر؟

فأجاب بقوله:الدم الذي يخرج من الأسنان لا يؤثر على الصوم، لكن يحترز من ابتلاعه ما أمكن، وكذلك لو رعف أنفه واحترز من ابتلاعه، فإنه ليس عليه في ذلك شيء، ولا يلزمه قضاء.

فتاوى العقيدة وأركان الإسلام ( 789)

**ثقتي بربي تكفيني** · الأربعاء 28 يناير 2015, 18:37

الفتاوى الشرعية المهمة للنساء الأمة

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:ما حكم بلغ البلغم أو النخامة للصائم؟

فأجاب بقوله:البلغم ، أو النخامة إذا لم تصل إلى الفم فإنها لا تفطر ، فإن وصلت إلى الفم ثم ابتلعها ففيه قولان لأهل العلم:

منهم من قال : إنها تفطر، إلحاقاً لها بالأكل والشرب.

ومنهم من قال: لا تفطر، إلحاقاً لها بالريق، فإن الريق لا يبطل به الصوم حتى لو جمع ريقه وبلغه فإن صومه لا يفسد.وإذا اختلف العلماء فالمرجع الكتاب والسنة، وإذا شككنا في هذا الأمر هل يفسد العبادة أو لا يفسدها ؟ فالأصل عدم الإفساد وبناء على ذلك يكون بلع النخامة لا يفطر.والمهم أن يدع الإنسان النخامة ولا يحاول أن يجذبها إلى فمه من أسفل حلقه، ولكن إذا خرجت إلى الفم فليخرجها سواء كان صائماً أم غير صائم، أما التفطير فيحتاج إلى دليل يكون حجة للإنسان أما الله عز وجل في إفسادالصوم .

فتاوى العقيدة وأركان الإسلام ( 794)

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:إذا أكل الصائم أو شرب ناسياً فما حكم صومه؟

فأجاب بقوله:إذا أكل الصائم أو شرب ناسياً فصومه صحيح، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه» متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه لكن متى ذكر وجب عليه الإقلاع ولو كان الطعام أو الشراب في فمه فليلفظه.

فتاوى العقيدة وأركان الإسلام ( 782)

حكم تذوق الطعام

السؤال: بعض الناس أي العلماء أجازوا التذوق للمرأة للطعام في الصيام إذا كانت تريد أن تعرف مدى صلاحية الطعام، هل هذا صحيح، وقالوا: بشرط أن لا يصل الطعام إلى الحلق؟

الجواب: لاحرج في تذوق الإنسان للطعام في نهار الصيام عند الحاجة، وصيامه صحيح إذا لم يتعمد ابتلاع شيء منه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (9845)

عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس

عبد الله بن غديان... عبد الرزاق عفيفي... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

حكم القىء في نهار رمضان

قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :إذا تقيأ عمدا فسد صومه، وإن غلبه القيء فلا يفسد صومه، وكذلك لا يفسد ببلعه ما دام غير متعمد.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (6471)

عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس

عبد الله بن قعود... عبد الله بن غديان... عبد الرزاق عفيفي... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل الجشاء و القلس مفطران ؟

فأجاب بقوله:هذا الذي سألت عنه يحدث كثيراً مع الناس إذا امتلأت المعدة بالطعام، فإن الإنسان إذا تجشأ وخرج الهواء من معدته قد يخرج شيء من الطعام أو من الماء، فإذا لم يصل إلى الفم وابتلعه فلا شيء عليه.

مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ( 19 – 232 )

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ما حكم بخاخ ضيق التنفس ؟

فأجاب بقوله:هذا البخاخ الذي تستعمله يتبخر ولا يصل إلى المعدة فحينئذ نقول: لا بأس أن تستعمل هذا البخاخ وأنت صائم ولا تفطر بذلك، لأنه كما قلنا: لا يدخل منه إلى المعدة أجزاء، لأنه شيء يتطاير ويتبخر ويزول، ولا يصل منه جرم إلى المعدة حتى نقول: إن هذا مما يوجب الفطر، فيجوز لك أن تستعمله وأنت صائم، ولا يبطل الصوم بذلك.مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ( 789)

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ما حكم استعمال معجون الأسنان للصائم؟

فأجاب بقوله:استعمال الفرشاة والمعجون للصائم فلا يخلو من حالين أحدهما: أن يكون قويًّا ينفذ إلى المعدة، ولا يتمكن الإنسان من ضبطه، فهذا محظور عليه، ولا يجوز له استعماله، لأنه يؤدي إلى فساد الصوم، وما كان يؤدي إلى محرم فهو محرم، وفي حديث لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً» فاستثنى الرسول صلى الله عليه وسلم من المبالغة في الاستنشاق حال الصوم، لأنه إذا بالغ في الاستنشاق وهو صائم فإن الماء قد يتسرب إلى جوفه فيفسد بذلك صومه، فنقول: إنه إذا كانت المعجونات قوية بحيث تنفذ إلى معدته فإنه لا يجوز له استعمالها في هذه الحال، أو على الأقل نقول له: إنه يكره.

الحال الثانية: إذا كانت ليست بتلك القوة ويمكنه أن يتحرز منها، فإنه لا حرج عليه في استعمالها، لأن باطن الفم في حكم الظاهر، ولهذا يتمضمض الإنسان بالماء ولا يضره، فلو كان داخل الفم في حكم الباطن لكان الصائم يمنع من أن يتمضمض.مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ( 19 – 351 )

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ما حكم السواك للصائم بعد الزوال ؟

فأجاب بقوله:السواك للصائم سنة في أول النهار وآخره، ولا أعلم حجة مستقيمة لمن قال إنه يكره أن يتسوك الصائم بعد الزوال، لأن الأدلة في مشروعية السواك عامة، ليس فيها ما يدل على التخصيص، وقد أورد البخاري تعليقاً عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يستاك وهو صائم»،وعلىهذا فالتسوك للصائم مشروع، كما أنه مشروع لغيره أيضاً.

مجموع فتاوى ورسائل العثيمين( 19 –351 )

سنن يستحب للمرأة المحافظة عليها في الصيام

تحرِّي رُؤية الهلال :عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الهلال

فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما»رواه مسلم (1081)

دعاء رؤية الهلال :عن طلحة-رضي الله عنه- أن النَّبي كان إذا رأى الهلال قال:"اللَّهم أهلَّه علينا باليُمن و الإيمان والسلامة والإسلام ربِّي وربك الله”رواه الترمذي(3451) وحسنه الألباني في الصحيحة( 1816)

السُّحور:عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تسحروا فإن في السحور بركة».رواه البخاري (1923)

عن سلمان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"البركة في ثلاثة في الجماعة و الثريد و السحور”

أخرجه الطبراني في "الكبير" (6127)وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة الصحيحة (1045)

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهـ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: السحور كله بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحرين

أخرجه أحمد (13/12و44)وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1070)

عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال :دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألى السحور في رمضان فقال هلم إلى الغذاء المبارك

أخرجه أحمد (17143)قال الألباني صحيح لغيره في صحيح الترغيب والترهيب( 1067)

عن عبد الله بن الحارث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فقال:إنها بركة أعطاكم الله إياها فلا تدعوه.

رواه النسائي(2162) وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1065)

التَّسحُّر بالتَّمر أو الماء :عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «نعم سحور المؤمن التمر»

رواه أبو داود(2345) صححه الألباني في صحيح الترغيب والرهيب (1042)

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسحروا ولو بجرعة من ماء

رواه ابن حبان (3476)وصححه الألباني في صحيح الترغيبوالترهيب( 1063 )

تأخير السُّحور و تعجيل الفطر :عن ابن عباس قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا و تأخير سحورنا و أن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة”

مسند أبي داود الطيالسي(2776)وصححه الألباني فيالروض النضير( 503)

عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر، لأن اليهود، والنصارى يؤخرون»رواه أو داود (2353) حسَّنه الألباني صحيح الترغيب و الترهيب(1075)

الفطر على رطبات:عن إنس بن مالك-رضي الله عنه-قال:كان رسول اللهصلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلِّي فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات فإن لم تكن حسا حسوات من ماء

رواه أبو داود(2356) وحسنه الألباني الإرواء( 922 ) والمشكاة (1991)

تقديم الفطر على الصلاة:لقول أنس-رضي الله عنه- ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط صلَّى صلاة المغرب حتى يفطر و لو على شربة ماء

ورواه الطبراني في" الأوسط " (1 / 100 / 2) صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1076 )

الدعاء بعد الإفطار :عن ابن عمر –رضي الله عنهما-قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال"ذهب الظمأ و ابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله”

رواه أبو داود(2357) في السنن وحسَّنه الألباني في المشكاة( 1993) الإرواء ( 920)

**ثقتي بربي تكفيني** · الأربعاء 28 يناير 2015, 18:38

الفتاوى الشرعية المهمة للنساء الأمة

المرأة والطب

السؤال: يوجد دكتور مسلم ودكتورة مسيحية ودكتورة هندوسية، أي طبيب أو طبيبة يكشف على زوجتي وبناتي؟

الجواب :المرأة تعالج المرأة، سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة، ولا يجوز أن يعالج المرأة رجل غير محرم لها إلا عند الضرورة إذا لم يوجد غيره من الطبيبات. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (16748)

عضو عضوعضوعضوالرئيس

بكر أبو زيد...عبد العزيز آل الشيخ...صالح الفوزان...عبد الله بن غديان..عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سئل فضيلةالشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:عن حكم ذهاب المرأة للطبيب للضرورة عند عدم وجود طبيبة؟ وما يجوز لها أن تكشفه؟

فأجاب بقوله:إنذهاب المرأة إلى الطبيب عند عدم وجود الطبيبة لا بأس به كما ذكر ذلك أهل العلم، ويجوز أن تكشف للطبيب كل ما يحتاج إلى النظر إليه إلا أنه لابد وأن يكون معها محرم ودون خلوة من الطبيب بها، لأن الخلوة محرمة وهذا من باب الحاجة.وقد ذكر أهل العلم رحمهم الله أنه إنما أبيح هذا لأنه محرم تحريم الوسائل، وما كان تحريمه تحريم الوسائل فإنه يجوز عند الحاجة إليه. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(12/288)سئل فضيلةالشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:ما حكم ذهاب المرأة إلى طبيب يعالجها مع وجود طبيبة في نفس الاختصاص؟

فأجاب بقوله:إذا كان الاختصاص واحداً والحذق (المهارة) متساوياً بين الرجل والمرأة فإن المرأة لا تذهب إلى الرجل، لأنه لا داعي لذلك ولا حاجة، أما إذا كانالرجل أحذق من المرأة، أو كان اختصاصه أعمق فلا حرج عليها أن تذهب إليه، وإن كان هناك امرأة؛ لأن هذه حاجة، والحاجة تبيح مثل هذا.

فتاوى علماء البلد الحرام (ص 693)

ومن قرارات مجمع الفقه الإسلامي نقلا عن مجلة المجمع (ع 8، ج1 ص 49):الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة، وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة، فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم، وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم. على أن يطّلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته، وألا يزيد عن ذلك، وأن يغض الطرف قدر استطاعته، وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة خشية الخلوة.

سئل فضيلةالشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله:ما رأي فضيلة الشيخ في قضية كثيرا ما يسأل عنها وهي محرجة للمسلمين؛ القضية هي قضية المرأة والطبيب. وبم تنصحون الأخوات المسلمات حول هذا، وكذلك أولياء الأمور؟

فأجاب بقوله:لا ريب أن قضية المرأة والطبيب قضية مهمة، وفي الحقيقة إنها متعبة كثيرا، ولكن إذا رزق الله المرأة التقوى والبصيرة فإنها تحتاط لنفسها وتعتني بهذا الأمر. فليس لها أن تخلو بالطبيب، وليس للطبيب أن يخلو بها. وقد صدرت الأوامر والتعليمات في منع ذلك من ولاة الأمور. فعلى المرأة أن تعتني بهذا الأمر، وأن تتحرى التماس الطبيبات الكافيات، فإذا وجدن فالحمد لله ولا حاجة إلى الطبيب. فإذا دعت الحاجة إلى الطبيبلعدم وجود الطبيبات فلا مانع عند الحاجة إلى الكشف والعلاج، وهذه من الأمور التي تباح عند الحاجة، لكن لا يكون الكشف مع الخلوة بل يكون مع وجود محرمها أو زوجها إن كان الكشف في أمر ظاهر كالرأس واليد والرجل أو نحو ذلك. وإن كان الكشف في عورات فيكون معها زوجها إن كان لها زوج أو امرأة، وهذا أحسن وأحوط، أو ممرضة أو ممرضتان تحضران، ولكن إذا وجد غير الممرضة امرأة تكون معها يكون ذلك أولى وأحوط وأبعد عن الريبة، وأما الخلوة فلا تجوز. مجموع فتاوى ابن باز(5/392)

السؤال: إنني متزوج امرأة ولي مدة ثلاث سنين ولم تنجب أطفالا وأرغب في عرضها على الطبيب ولا يوجد عندنا طبيبة إلا طبيب رجل فهل يجوز له الكشف عليها وإنها رفضت الكشف. إن أهل زوجتي منعوا من إعطائي إياها أبدا إلا بغير الحياء وإنهم أناس لا يخافون الله إلا قليلا ويرغبون الفراق بيني وبين زوجتي ونحن كارهون وإذا اشتكيتهم للشرع يجبرون زوجتي بعدم قبولي زوجا وهي مجبورة على أمرها أرشدوني للحل الصحيح، وأن بعض الناس يقول لي: اسحرهم وأنا أعرف أن من أتى ساحرا فصدقه فقد أشرك بالله، وأنني محتار في هذا الأمر هل أروح لبعض السحرة أم ماذا أفعل؟ أرشدوني وفقكم الله للحل.

الجواب :أولا:يجوز أن تعرض نفسها على الطبيب المختص لمعرفة موانع الحمل إن لم يتيسر وجود طبيبة مختصة بشرط ألا يخلو بها.

ثانيا:ما بينك وفي أهلها من خلاف على نقلك لها منهم إلى مقر عملك فهذه من مسائل الخصومات التي يرجع فيها إلى المحاكم.

ثالثا:قولك: إن بعض الناس يقول لي اسحرهم.. إلخ، فهذا القول منكر فظيع؛ لأن السحر حرام تعاطيه وحرام طلبه وحرام تصديق أهله، بل هو من أنواع الكفر الأكبر؛ لما ورد في ذلك من الأدلة الشرعية المبينة أن فعله وتعلمه كفر، ومن ذلك قوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} الآية. والله أعلم وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (3598)

عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس

عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى في شرح سنن ابي داوود( 272 – 19): يعني أنه كان إذا أفطر قال هذا الكلام.

دعاء المسلم لمن فطَّره:عن أنس- رضي الله عنه-أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أكل خبز و زيت عند سعد بن عبادة ثُمَّ قال:"أفطر عندكم الصَّائمون و أكل طعامكم الأبرار و صلَّت عليكم الملائكة ”

رواه أبو داوود(3854) وصححه الألباني في صحيح أبي داوود (3263)

الإكثار من تفطير الصائمين :عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء

رواه الترمذي(807) صححه الألباني في صحيح الترغيب (1078)

القيام مع الإمام حتَّى ينصرف :عن أبي ذر، قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب نحو من ثلث الليل، ثم كانت سادسة فلم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب نحو من شطر الليل، قلنا: يا رسول الله، لو نفلتنا قيام هذه الليلة، قال: «إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة»

رواه النسائي (1364)و صححه الألباني في الإرواء (447)

الاجتهاد في العبادة :عن ابن عبَّاس- رضي الله عنهما- قال: " كان النَّبي صلى الله عليه وسلم أجود النَّاس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل و كان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتَّى ينسلخ يعرض عليه النَّبي صلى الله عليه وسلم القرآن فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة” .رواه البخاري (1902)

إحياء ليالي العشر الأخيرة :عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا اللَّيل و أيقظ أهله وجدَّ وشد المئزر”رواه مسلم (1174)

الاعتكاف في المسجد:عن عائشة –رضي الله عنها- قالت:" كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتَّى توفاه الله عز وجل ثم إعتكف أزواجه من بعده .رواه البخاري (2026)

إذا سابَّك شخص :عن أبي هريرة رضي الله عنه، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله: كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله، فليقل إني امرؤ صائم ".رواه البخاري(1904)

العمرة في رمضان :أنس بن مالك أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عمرة في رمضان كحجة معي»

رواه الطبراني في المعجم الكبير (722)و صححه الألباني في الإرواء( 1587)

الإكثار من الدعاء المأثور :عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنكعفو تحب العفو فاعف عني.رواه الترمذي (2508)وصححه الألباني في صحيح الترغيب والرهيب(3391):عن عائشة قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنكعفو كريم تحبالعفو فاعف عني.

رواه أبن ماجة (3850)وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي (3513)

تم بحمد الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات