المنتديات الاسلامية

**Mr nawras** · الثلاثاء 22 يوليو 2014, 20:30

المواضع المتفق عليها بين المصاحف في الوقف اللازم

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

المواضع المتفق عليها بين أغلب المصاحف في الوقف اللازم
من كتاب الوقف اللازم في القرآن الكريم ، للشيخ/ جمال القرش

المواضع المتفق على لزوم الوقف عليها بين المصاحف المختارة
عشرون موضعًا وقعت في ثلاثة عشرة سورة
الثلث الأول من القرآن الكريم : ثلاثة عشر موضعًا
1- البقرة : ثلاثة مواضع . 2- آل عمران : موضع .
3- النساء : موضعان . 4- المائدة : أربعة مواضع .
5- الأنعام : موضعان . 6- الأعراف : موضع .
الثلث الثاني من القرآن الكريم : خمسة مواضع
1- يونس : موضع . 2- هود : موضع .
3- الإسراء : موضع . 4- القصص : موضع .
5- العنكبوت : موضع .
الثلث الأخير من القرآن الكريم : موضعان :
1- يس : موضع . 2- القمر : موضع .
المواضع المتفق عليها في المصاحف
في الثلث الأول من القرآن الكريم

1- الوقف على: [مَثَلاً ]
قال تعالى: [ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا مـ
يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ] [البقرة: 26].

الوقف تام : للفصل بين كلام الكفار وكلام الله .
و يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن قوله: [ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا ] من قول الكفار ، أوصفة لـ: [المثل] ، فالله لم يضرب المثل للإضلال ، إنما هو ابتداء إخبار من الله عنهم .

2- الوقف على: [آمَنُوا]

قال تعالى: [ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا مـ وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ] [البقرة: 212] .

الوقف كاف : لأن الواو للاستنئاف ، والمعنى متصل حول فوقية الذين اتقوا على الذين كفروا بفوزهم بالجنة .
و يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن ما بعده معطوفٌ على ما قبله ، فيصير المعنى أنهم يسخرون من [ الَّذِينَ آمَنُوا] ومن [الَّذِينَ اتَّقَوْا]
3- الوقف على : [ بَعْضٍ ]

قال تعالى: [ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مـ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ ] [ البقرة:253 ] .

الوقف كاف : لأن جملة: [ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ ] مستأنفة ، والمعنى متصل عن الرسل .
يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن موسى من البعض المفضل عليه غيره ، لا من البعض المفضل على غيره بالتكليم .

4- الوقف على: [ أَغْنِيَاءُ ]

قال تعالى: [ لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ مـ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا ] [آل عمران:181] .
الوقف تام : لأن جملة: [ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا ] من قوله الله ، وما قبلها من قول الكفار ، والكلام غير متعلق لفظًا ومعنى (1) .
يلزم الوقف لئلا يوهم أن [ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا ] من قول اليهود ، وهي من الله ردًا وردعًا لهم على قولتهم الشنعاء ، بأنَّ الله قد كتبها عليهم ، وسيجازيهم بها في يوم لا مردَّ له من الله .
5- الوقف على: لفظ الجلالة : [اللَّهُ]

قال تعالى: [ وإن يَدَعُون إلا شيطانًا مرِيدًا لَعَنَهُ اللَّه ُ مـ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا ] [النساء:118 ] .
الوقف كاف : لأن جملة: [ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ ] مستأنفة ، والمعنى متصل عن الشيطان (1) .
يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن جملة: [ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ ] من مقول الله ، وليس كذلك إنما هي من قول الشيطان لعنه الله .

6- الوقف على: [وَلَدٌ]

قال تعالى: [ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ مـ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ ] [النساء:171] .

الوقف تام : لأن جملة [ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ] مستأنفة ، والمعنى غير متصل معنى ولفظًا لاختلاف الأسلوبين خبرًا وإنشاء (2) .
يلزم الوقف لئلا يوهم أن المنفي [ وَلَدٌ ] موصوف بأنه يملك السماوات والأرض .
7- الوقف على: [ تَعْتَدُوا ]

قال تعالى: [ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا مـ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى ] [المائدة:2] .

الوقف كاف : لأن جملة: [وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ] مستأنفة ، والمستهدف بالنهي والأمر في [وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ وَتَعَاوَنُوا ..] فئة واحدة .

يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن [وَتَعَاوَنُوا..] معطوفًا على [ أَنْ تَعْتَدُوا] ، فيصير المعنى: لا يحملنكم بغض قريش لأنهم صدوكم عن المسجد الحرام على العدوان والتعاون على البر(1)، وهو معنى متناقض.

8- الوقف على: [ أَوْلِيَاءَ ]

قال تعالى: [ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ مـ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض ] [المائدة:51] .
الوقف كاف : لأن جملة: [ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض] مستأنفة ، والمعنى متصل ، وهي تعود على من سبق ذكرهم من اليهود والنصارى (2) .
يلزم الوقف : لئلا يوهم الوصل النهي من اتخاذهم أولياء صفتهم أن [ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض ] ، أي مشروطًا بولاية بعضهم لبعض ، فإذا انتفى هذا الوصف جاز اتخاذهم أولياء وهو محالٌ .
9 - الوقف على: [ قَالُوا ]

قال تعالى: [ وقالتْ اليهودُ يدُ اللهِ مَغْلُولَة غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا مـ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ] [المائدة: 64] .

الوقف حسن: لأن جملة: [ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ] متعلقة لفظا، لأن بل عاطفة تفيد الإضراب، والمعنى متصل فهو رد على مقولة اليهود النكراء (1)
يلزم الوقف : لئلا يوهم الوصل أن قوله: [ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ] من مقول اليهود ، وإنما هو من قول الله تعالى انكارًا على قولتهم النكراء.

10- الوقف على: [ ثَلاثَةٍ ]

قال تعالى: [ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ مـ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ ] [المائدة:73 ] .
الوقف كاف: لأن جملة: [ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ] مستأنفة ، والمعنى متصل ، فهي رد من على من سبق ذكرهم من النصارى .
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: [وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ] من قول النصارى ، وهي من كلام الله تعالى ردًا عليهم (2).

11- الوقف على: [أبنَاءهُم ]

قال تعالى: [ الذينَ أتَيناهم الكِتَاب بعرِفُونَهُ كما يَعرِفُون أبناءهُم مـ الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم فَهُم لا يُؤمِنُون ] [الأنعام:20] .
الوقف تام : لأن جملة: [الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم] مستأنفة ، لا علاقة لها بما قبلها لفظًا ومعنى (1) .
يلزم الوقف : لئلا يوهم وصف [أبناءهُم] بـ [الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم] ، فكأن معرفتهم مقتصرة على أبناءهم الخاسرين .
12- الوقف على لفظ الجلالة : [ اللَّهِ] .
قال تعالى: [ وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ مـ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ] [الأنعام:124] .
الوقف تام : لأن جملة [ اللَّهُ أَعْلَمُ ...] من قول الله وما قبله من قول الكفار .
سبب لزوم الوقف : لئلا يوهم الوصل أن قوله: [ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَه] من قول الكفار .
والصواب: أنه استئناف من الله للإنكار عليهم، لقولهم: [ لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ]، فهو تعالى أَعلمُ بمن يَصلح للرسالة والتبليغ(2).

13- الوقف على: [ سَبِيلاً ]

قال تعالى: [ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً مـ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ ] [الأعراف: 148] .

الوقف كاف : لأن جملة: [ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ] مستأنفة ، والمعنى متصل بشأن من سبق ذكرهم في نفس الآية ، وهم الذين اتخذوا العجل .

يلزم الوقف : لئلا يوهم الوصل أن جملة: [ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ] صفة لـ: [ سَبِيلا] ، فيصير أنه لا يهديهم سبيلاً متخذًا من قبلهم وهم ظالمون .
والصواب: ولن يهديهم سبيلاً سواء اتخذوه وهم ظالمون ، أو غير ظالمين (1).

* * *

المواضع المتفق عليها للوقف اللازم في الثلث الثاني

14- الوقف على: [ قَوْلُهُمْ ]

قال تعالى: [وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ مـ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا] [يونس:65]
الوقف تام: لأن جملة: [ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ] لا علاقة لها بما قبلها لفظًا ومعنى(1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم أن قوله: [ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا] من قول اليهود .

15- الوقف على: [أَوْلِيَاءَ]

قال تعالى: [ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَمـ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ ] [سورة هود:20 ] .
الوقف كاف : لأن جملة: [ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ] مستأنفة ، والمعنى متصل فهو بشأن من سبق ذكرهم من المشركين .
يلزم الوقف : لئلا يوهم الوصل وصف الأولياء بمضاعفة العذاب لهم، فيصير أنهم ما كان لهم من دون الله أولياء مضاعف لهم العذاب ، والمراد نفي الأولياء مطلقًا .

16- الوقف على: [عُدْنا]

قال تعالى: [ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا مـ وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصيرًا ] [ الإسراء: 8]
الوقف كاف : لأن جملة: [ وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصيرًا] مستأنفة ، والمعنى متصل بشأن من سبق ذكرهم من الكافرين (1) .
يلزم الوقف : لئلا يوهم الوصل أن قوله: [ وَجَعَلْنَا ] معطوفًا على قوله: [ عُدْنَا ] داخلاً تحت شرط [ إِنْ عُدْتُمْ ] ، فيصير أن جعل جهنم حصيرًا متوقف على عودة بني إسرائيل للفساد ، وليس كذلك فالله جعلها للكافرين مطلقًا ، سواء عاد اليهود للفساد أو لم يعودوا .

17- الوقف على: [آخرَ]

قال تعالى : [ ولا تدعُ معً اللهِ إلهًا آخرَ مـ لا إلهَ إلا هُو كُلُّ شَيء هَالكٌ إلا وجْهَهُ ] [القصص: 88] .
الوقف كاف : لأن جملة [ لا إلهَ إلا هُو ] مستأنفة ، والمعنى متصل بشأن وحدانية الله .
يلزم الوقف : لئلا يوهم الوصل أن النهي منصبًا على دعاء إله غير الله موصوف بأنه لا إله إلا هو، وليس كذلك، فالنهي عن دعاء غير الله مطلقًا ، وليس مقيد ، وجملة: [ لا إلهَ إلا هُو ] مستأنفة تبين تفرد الله بالعبادة ، فلا معبود بحق إلا هو .

18- الوقف على: [لُوطٌ]

قال تعالى: [ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ مـ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ] [العنكبوت:26 ] .

الوقف كاف : لأن جملة: [ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ ] مستأنفة .
والمعنى متصل عن إبراهيم ، وقد سبق ذكره في الضمير [له] في [فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ] ، أي : فآمن لإبراهيم لوط ، وقال إبراهيم [إني مهاجر إلى ربي] (1) .
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: [ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ ] من قول لوط ، - وليس كذلك - إنما هي من كلام إبراهيم .

* * *

المواضع المتفق عليها للوقف اللازم (الثلث الأخير)
19- الوقف على: [قَوْلُهُمْ]
قال تعالى : [فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ مـ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ] [يس:76] .
الوقف تام : لأنه نهاية الكلام عن الكفار ثم، ابتداء جملة مستأنفة [ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ ] من قول الله (1).
يلزم الوقف : لئلا يوهم أن قوله: [ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُون]، من مقول الكفار ، والصواب أنها من قول الله (2).

20- الوقف على: [عَنْهُمْ]

قال تعالى: [ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ مـ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ ] [القمر: 6] .
الوقف تام : لأن جملة: [ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ ] مستأنفة .
والتقدير: (( يخرجون من الأجداث يوم يدع الداع)) (3).

يلزم الوقف : لئلا يوهم الوصل أن الأمر بالتولي عنهم مختص بيوم القيامة [ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ] فتصير [يَوْمَ يَدْعُ] ظرفًا للتولي، وليس كذلك (1)
فهي ظرف للفعل المتأخر بعد هذه الآية في [ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ] .
وبعد هذا الطرح نلاحظ أن الوقف اللازم المتفق عليه من حيث عدده ، عشرون موضعًا : على الترتيب :
1- الثلث الأول أكثر المواضع وجودًا للوقف اللازم ففيه (( ثلاثة عشر موضعًا)) .
2- الثلث الثاني من القرآن يليه وفيه (( خمسة مواضع)) .
3- الثلث الأخير يليه وفيه موضعان .
والوقف اللازم بين التام والكافي والحسن ، وأقلها وجودًًا الحسن

المصدر / كتاب الوقف اللازم للشيخ جمال القرش